🥃 Nous Autres Civilisations Nous Savons Maintenant Que Nous Sommes Mortelles

13Nous autres civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles. VALÉRY, Variété I, La crise de l'esprit, p. 1. 14 Je crois bien, Messieurs, que l'âge d'une civilisation se doit mesurer par le nombre des contradictions qu'elle accumule, par le nombre des coutumes et des Description« Nous autres, civilisations contemporaines, nous savons maintenant que nous sommes mortelles », assurait Paul Valéry. Mais proche ou lointaine, dans le temps comme dans l’espace, mythique ou réelle, fantasmée ou créée de toutes pièces, chaque civilisation s’affranchit de cette mortalité, tant pour les historiens que pour les artistes, car elle est le creuset dans TOP10 des citations mortelles (de célébrités, de films ou d'internautes) et proverbes mortelles classés par auteur, thématique, nationalité et par culture. 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Maurice BrunGroumandugi, Exemplede définition des termes du sujet : « Pensez vous que cette phrase de Paul Valéry, énoncée en 1919 : « Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles » s’applique aujourd’hui à l’Europe ? » (culture générale ENA 2013) Voici comment je sélectionnerais stratégiquement les termes à définir : Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles» écrivait aussi Valéry. Et notre mode de vie que l'on croyait universel semble rejeté par cer tains qui ne peuvent ou ne veulent pas y goûter. Pour être convaincants, peut-être devrions-nous nous interroger sur les valeurs de notre civilisation. Linsoutenable légèreté de notre civilisation. Mag. 15/04/2020 | Ibrahim Tabet « Nous autres civilisations, nous savons maintenant . que nous sommes mortelles » Paul Valéry. La pandémie du coronavirus souligne non seulement “ l’insoutenable légèreté de l’être” mais de notre civilisation postmoderne et postindustrielle. Est-il concevable que, malgré les progrès de Cesdeux fêtes sauvages mirent le monde en harmonie avec Paul Valéry au XXème siècle : « Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles. » Mourir pour ressusciter á quoi ? En tout cas les civilisations reprirent du poil de la bête. Commele second sens du mot culture, cette définition, qui en est proche, se veut neutre et objective : elle ne hiérarchise pas les civilisations; elle les considère, quelles qu'elles soient, comme des productions historiques également valables du génie humain. La civilisation aztèque. La civilisation égyptienne. Les civilisations Vousautres, civilisations, savez maintenant que vous êtes mortelles - De la contre-utopie de Eric Essono Tsimi - Collection Études de littérature des XXe - Livraison gratuite à 0,01€ dès 35€ d'achat - Librairie Decitre votre prochain livre est là Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles. » ""Les mots de Paul Valéry après le désastre de la Grande Guerre, devraient inquiéter les Nicette jeunesse, ni ses juges n'accordaient plus le moindre crédit au dire de Paul Valéry, quand la première guerre mondiale avait déjà paru secouer notre monde sur ses bases : « nous autres civilisations, nous savons maintenant que nous somme mortelles ». Cette formule trop frappée est' devenue une vieille scie. Le goût aujourd'hui n'est plus de l'invoquer bouch» bée, c'est de la Lidée d'un déclin nécessaire et définitif de toute civilisation reflète une vision anthropomorphique de la société, que l'histoire ne dément pas toujours : « Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles », dira Paul Valéry se penchant sur le naufrage de l'Europe pendant la Grande guerre. DePaul Valery, après la première guerre mondiale : Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles. Nous avions entendu parler de mondes disparus tout entiers, d’empires coulés à pic avec tous leurs hommes et tous leurs engins ; descendus au fond inexplorable des siècles avec leurs dieux et leurs lois, leurs académies et 6dIJjLc. Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles. » Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles. Nous avions entendu parler de mondes disparus tout entiers, d’empires coulés à pic avec tous leurs hommes et tous leurs engins; descendus au fond inexplorable des siècles avec leurs dieux et leurs lois, leurs académies et leurs sciences pures et appliquées, avec leurs grammaires, leurs dictionnaires, leurs classiques, leurs romantiques et leurs symbolistes, leurs critiques et les critiques de leurs critiques. Nous savions bien que toute la terre apparente est faite de cendres, que la cendre signifie quelque chose. Nous apercevions à travers l’épaisseur de l’histoire, les fantômes d’immenses navires qui furent chargés de richesse et d’esprit. Nous ne pouvions pas les compter. Mais ces naufrages, après tout, n’étaient pas notre affaire. Et nous voyons maintenant que l’abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une civilisation a la même fragilité qu’une vie. Paul Valéry, La Crise de l’esprit, 1919 - Agrégé de Lettres modernes - Docteur ès Lettres et Sciences Humaines Prix de Thèse de la Chancellerie des Universités de Paris - Diplômé d’Etudes approfondies en Littérature française - Diplômé d’Etudes approfondies en Sociologie - Maître de Sciences Politiques Voir tous les articles par brunorigolt Agonie ou renaissance de la civilisation européenne » L’Europe deviendra-t-elle ce qu’elle est en réalité, c’est-à-dire . un petit cap du continent asiatique Paul valéry, variété 1 -1924 Nous autres, civllisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles ». Cette phrase, oh combien célèbre, débute le texte Variété l », dans lequel, quelques pages plus loin, Valéry se demande s org mondiale dans tous I do Sni* to géographie lui assign La barbarie de la pre fauché des millions d a prééminence a la place que la inent asiatique ». pas seulement pris ceux qui par leur talent participaient au prestige universel de l’Europe, mais a remis fondamentalement en cause les valeurs humanistes qui éclairaient jusqu’alors tous ceux qui dans le monde souhaitaient, par la raison et le respect de l’individu, s’engager dans l’aventure du progrès humain. Pour Valéry, il ne faut ni désespérer, ni espérer, mais comprendre. Cette interrogation se veut bien davantage un réveil de l’esprit européen qu’une prévision pessimiste. Comprendre ce qui a fait que ce continent exigu a énéré une civilisation servant de référence universelle et ce qui peut faire craindre qu’elle ne finisse plus par n’être qu’un petit territoire regroupant une population ne se distinguant du reste du monde que par sa faiblesse numérique. La même question est posée aujourd’hui, et, ironie d de l’Histoire, au moment où tous les regards, inquiets ou fascinés, se tournent vers l’Asie. Nous nous la poserons donc de la même façon, d’abord en tentant de comprendre ce qui a donné ce lustre universel à la civilisation européenne et ensuite ce qui peut faire raindre sinon sa décadence du moins sa banalisation. L’Europe, moteur de l’histoire mondiale. Une telle formule pourrait être prise à la fois comme une ânerie -toutes les civilisations ont une histoire propre, entre autres avant que l’Europe ne les influence- et comme la marque d’une arrogance ethnocentrique, occultant que l’Europe s’est largement alimentée des autres cultures. Cependant, si l’on entend Histoire dans le sens du changement continuel des structures fondamentales d’une civilisation, non seulement l’Europe se singularise nettement des autres, dont l’évolution très lente ut souvent proche de la stagnation, mais ces civilisations sont entrées dans le changement au contact de l’Europe et de plus, en l’imitant, s’en inspirant ou la combattant, bref en la prenant comme modèle attractif ou répulsif. Que les Européens aient pendant longtemps considéré qu’ils civilisaient les autres peuples était bien sûr la manifestation de leur ethnocentrisme et de leur ignorance. Il reste que l’acculturation réciproque entre [Europe et le reste du monde s’est traduite par l’européanisation progressive de la planète. Malgré l’or ou les patates, l’Europe n’est pas indienne, mais l’Amérique du sud est latine, chrétienne et ne cesse de se battre pour plus de démocratie, voire de socialisme. Même en évita latine, chrétienne et ne cesse de se battre pour plus de démocratie, voire de socialisme. Même en évitant la colonisation, des cultures aussi puissantes que celle d’Asie justement, comme le Japon et la Chine, sortirent de leur torpeur traditionnelle pour copier, avec plus ou moins de bonheur le modèle européen. La démocratie et le socialisme, la science et les techniques et même a culture d’origine européenne sont ou plaquées ou intégrées selon les domaines. Des orchestres symphoniques chinois ou japonais jouent les Œuvres de Mozart ou de Beethoven, les jeunes écoutent la musique anglaise ou américaine, alors que l’opéra No est un exotisme qui risque peu de remplir le Zenith et n’est plus qu’un exotisme archaïque pour les Japonais eux- memes. On pourrait bien sûr énumérer les emprunts de l’Europe – la poudre, la boussole, les techniques d’irrigation, la soie, le thé etc… -, mais là est peut-être le cœUr de la distinction. D’un côté, emprunts matériels, de l’autre diffusion de valeurs et de principes. Ceux-ci permettant d’ailleurs à l’Europe de progresser aussi dans le domaine matériel et de devenir là aussi dominante, en particulier à partir de la révolution industrielle. Cette hégémonie matérielle participe désormais à la diffusion du modèle culturel, et même l’accélère tout au long du XXème siècle, mais en modifiant, voire pervertissant, cette diffusion, nous y reviendrons dans la deuxième partie. Une énergie plus qu’une force de frappe. Le constat fait par Valéry de l’étroitesse territoriale de FEurope, ? quoi il faudrait joindre sa faiblesse démo Valéry de l’étroitesse territoriale de l’Europe, à quoi il faudrait joindre sa faiblesse démographique relative, n’est pas nouveau. Il serait donc sans pertinence d’attribuer cette hégémonie universelle à une expansion physique de l’Europe, sinon en fin de période, où justement son influence spirituelle » s’affaiblit ou est contestée. On peut même avancer que chaque fois qu’il y a eu velléité d’expansion physique, il y a eu échec La Grèce près Alexandre, l’Espagne après Philippe Il, le rêve impérial de Napoléon, pour ne prendre que quelques exemples. Mais ces échecs permettent, en creux, de voir que Pinfluence est d’une autre nature. Ainsi, pour reprendre les exemples, l’impact de la pensée grecque, du christianisme et des idées de la Révolution française est Indifférent à ces échecs et déclins. Jailleurs la domination physique, qui n’a rien de singulier à l’Europe, aurait davantage fait hair et rejeter que fasciner et imiter. Ce n’est donc pas la puissance matérielle, au demeurant bien faible, mais énergie créatrice d’idées neuves qui explique cette hégémonie européenne. Mais cette énergie ne doit évidemment rien à une quelconque spécificité génétique des Européens. En outre ce moteur créatif ne concerne jamais l’Europe dans son ensemble, mais au contraire est le fait d’une infime minorité dans un territoire très limité Athènes du Vème siècle avant JC, Rome, les villes italiennes et flamandes de la Renaissance, la France des Lumières et de la Révolution, l’Angleterre de la révolution capitaliste etc. En fait, ces étincelles » intelle PAGF Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles ». Cette citation du poète Paul Valery illustre parfaitement la période actuelle puisque l’humanité est confrontée à une crise affectant tous les domaines de son existence, crise financière, économique, sociale, politique, énergétique, technique, écologique, anthropologique...Cette crise n’est d’ailleurs pas seulement globale mais systémique, au sens où quelque chose fait lien entre ses multiples facettes. Ce qui fait lien ce n’est pas tant que la société a sombré dans la démesure, mais le fait que le paradigme fondateur de la civilisation marchande soit entré lui-même en dissonance. Nous crevons tout autant de la victoire du processus de marchandisation, qui a conduit, depuis deux siècles, à rendre marchand tout ce qui pouvait l’être, qu’à l’impossibilité structurelle de ce même processus de se poursuivre crise systémique n’est donc pas seulement une crise des méfaits, bien réels, de la marchandisation mais un blocage structurel lié à la logique de marchandisation sommes donc face à un grand mouvement de démarchandisation, malgré les efforts constants pour remarchandiser ce qui l’était moins grâce aux conquêtes sociales. La marchandisation appartient donc probablement au passé, même si nous n’en avons pas encore pleinement conscience, même si nous ne sommes pas prêts d’en finir avec le capitalisme, surtout qu’il pourrait très bien parvenir à ouvrir de nouveaux champs à la marchandise avec l’anthropocène transhumaniste. La marchandisation est donc un passé qui n’en a peut être pas fini, mais dont les dommages ne pourront que croître s’il s’obstine encore à obstruer l’horizon historique et à noyer nos vies dans les eaux glacées du calcul égoïste selon l’heureuse formule de Marx. Ce moment présent est pourtant celui d’une relève possible de ce principe qui se meurt en tant que paradigme dominant par un nouveau principe que le système voudrait refouler de sa vision. Albert Einstein disait que tant qu’on a la tête sous forme d’un marteau on perçoit tous les problèmes sous forme de clou. Tant que nous aurons la tête formatée par les globalivernes qui président à la vision dominante du monde nous resterons dans l’incapacité de saisir ce qui se développe. Nous devons donc redevenir des voyants comme nous y incitait Arthur nouvel âge qui sonne à la porte de l’humanité porte le joli nom de gratuité, ou, pour le dire de façon plus savante, de défense et d’extension de la sphère de la gratuité, car cette gratuité n’a jamais totalement disparu, même au sein du versus marchandisation, deux géants aux prises depuis des siècles et dont nous retracerons sommairement l’histoire. Gratuité versus marchandisation, deux plaques tectoniques dont les mouvements dégagent sous nos yeux de nouveaux continents. Nous partirons donc à la découverte des îlots de gratuité. Nous nous demanderons quel rapport cette marche vers la société de la gratuité entretient avec l’idée galopante d’un revenu gratuité, dont je parle, est, bien sûr, une gratuité construite, économiquement construite, socialement construite, culturellement construite, politiquement, construite, écologiquement construite, juridiquement construite, anthropologiquement construite, etc. Il ne s’agit donc pas simplement de ces gratuités naturelles » comme le soleil ni même de ces gratuités premières comme l’amour, l’amitié, la gentillesse, la solidarité qui donnent pourtant du prix à la gratuités, que j’évoque, se développent avec le retour des communs, dont la forme peut être celle des services publics à la française, ou, des nouveaux espaces de gratuité qui embellissent nos villes, boites à livres, jardins partagés, décoration florale…Cette gratuité n’est pas la poursuite du vieux rêve mensonger Demain, on rase gratis » ; elle ne croit plus aux lendemains qui chantent » car elle veut justement chanter au présent ; elle ne promet pas une liberté sauvage d’accès aux biens et services, mais relève d’une grammaire, avec ses grandes règles et ses exceptions. Première règle la gratuité ne couvre pas seulement les biens et services qui permettent à chacun de survivre comme l’eau vitale et le minimum alimentaire, elle sétend, potentiellement, à tous les domaines de l’existence, y compris le droit au beau, le droit à la nuit, le droit à prendre part à la culture et à la politique. Deuxième règle si tous les domaines de l’existence ont vocation à être gratuits, tout ne peut être gratuit dans chacun des domaines, et, pas seulement pour des raisons de réalisme comptable, mais parce que la gratuité est le chemin qui conduit à la sobriété. Troisième règle le passage à la gratuité suppose de transformer les produits et service préexistants dans le but d’augmenter leur valeur ajoutée sociale, écologique et trois règles se rejoignent au sein d’un nouveau paradigme gratuité du bon usage face au renchérissement du mésusage. Ces trois règles n’épuisent, bien sûr, pas tous les débats. Est-il possible de démontrer que la gratuité, loin de provoquer l’irresponsabilité dont on l’accuse, fait partie des solutions anti-gaspillage ? Comment s’opposer à ceux qui clament que la gratuité aboutira au renforcement de Big-Brother et de Big-Mother, au contrôle soupçonneux d’un côté et à l’assistanat liberticide d’un autre ? Pourquoi la gratuité serait-elle plus efficace que les tarifs sociaux ? Cet ouvrage répondra, sans faux fuyants, à toutes les questions que se posent légitimement les citoyens et les contribuables, car il faut bien lever les peurs, savamment entretenues, pour rouvrir le champ des possibles et avancer vers la voyage nous conduira à la découverte gourmande des mille et une expériences de gratuité qui fleurissent aujourd’hui gratuité de l’eau, de l’énergie, de la restauration scolaire, des services culturels, bibliothèques comme musées, des équipements sportifs, des services funéraires, de la santé, de l’enseignement, du logement, des transports en commun scolaires et urbains, de l’accès aux services juridiques et aux données publiques, de la participation politique, des parcs et jardins publics, des espaces de jeux, de l’embellissement des villes, du numérique…Ce voyage fraye aussi des chemins plus escarpés pour passer de ces îlots de la gratuité à des archipels puis, demain, à un continent. J’ai l’espoir que tous ces petits bouts de gratuité finiront par cristalliser, donnant naissance à une nouvelle civilisation, laquelle cohabitera longtemps avec un secteur marchand de la même façon qu’existent encore, aujourd’hui, des formes de vie précapitalistes. J’ai envie de croire, et j’ai de bonnes et de belles raisons pour cela, que cette sphère de la marchandise déclinera jusqu’à disparaitre. Mais la gratuité ne fera société que si elle terrasse les quatre cavaliers de l’Apocalypse qui menacent l’humanité et la planète, que si elle permet de commencer à sortir de la marchandisation de la monétarisation, de l’utilitarisme, de l’économisme, que si elle nous conduit au-delà de la logique des besoins et de la proposition paraîtra iconoclaste à l’heure où les tenanciers du capitalisme répètent en boucle que ce qui serait sans valeur marchande perdrait humainement toute valeur, comme si l’amour et l’amitié n’existaient déjà pas pour eux ; à l’heure aussi où la crise écologique leur sert de prétexte pour étendre la sphère de la marchandisation, selon les principes du pollueur-payeur » et de l’utilisateur payeur » en attendant que l’anthropocène transhumaniste ne clore définitivement ce débat. Je sais bien qu’il reste des Bastille à prendre mais nous n’y parviendrons qu’en brisant les images qui claquemurent nos vies. Ce voyage est un hymne au plus à jouir » qu’offrira la gratuité, il débouchera sur la société des usagers maîtres de leurs usages. Nous n’assistons pas seulement à l’accouchement d’un nouveau monde car nous en sommes collectivement les véritables acteurs. Le paradoxe veut que nous n’en soyons pas conscients car nous manquons d’outils intellectuels et de la sensibilité permettant de percevoir et de comprendre ce qui émerge comme le signe annonciateur, une épiphanie prometteuse, d’un autre futur. L’époque nous rend victimes d’un double tropisme aveuglant. Nous ne parvenons plus à croire ce que nous savons car le déni s’avère être le principe structurant de nos existences collectives. Chacun sent bien que le capitalisme nous conduit dans le mur et pourtant nous continuons à avancer comme si nous étions indifférents au devenir du monde et à celui de nos enfants. Le philosophe Pascal évoquait la façon dont les multiples activités nous distraient du sentiment de notre propre finitude. Ce refoulement s’est étendu aux menaces qui pèsent sur le devenir même du genre humain compte tenu du risque d’effondrement. L’appel à la responsabilité s’avère d’une piètre utilité face au péril. Ce constat pessimiste oblige à refermer l’illusion des lumières l’accès au savoir est bien une condition préalable à l’émancipation mais il n’en est pas la condition. Comme l’écrit Gilles Deleuze, seul le désir est révolutionnaire et la gratuité fonctionne au second blocage est tout aussi terrifiant puisque nous constatons que croire ce que l’on sait ne suffit pas toujours à agir. Je ne parle même pas ici d’une action réfléchie et efficace. Le réquisitoire est établi depuis si longtemps qu’il en est devenu assommant, au point de susciter la paralysie et le cynisme. Le sentiment d’impuissance éteint les lumières dans nos têtes. La gratuité bouscule ce schéma mortifère en introduisant d’autres formes d’intelligence. L’intelligence rationnelle conserve toute sa part et cet ouvrage apportera les informations, les analyses, les concepts qui sont autant de joyaux pour penser la transition. L’intelligence du cœur est sollicitée car nous avons tous/toutes la gratuité chevillée au cœur en raison de sa charge émotionnelle liées à nos relations amoureuses, amicales, affectives, bénévoles. L’intelligence pratique s’avère également de l’ouvrage car la gratuité est d’abord du domaine du faire et d’un faire collectif. Ces intelligences de la raison, du cœur et de la main s’épanouissent mieux en société, car la gratuité ne s’expérimente jamais seul. La gratuité s’oppose à toute robinsonnade puisqu’elle fait société. Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles. Nous avions entendu parler de mondes disparus tout entiers, d’empires coulés à pic avec tous leurs hommes et tous leurs engins ; descendus au fond inexplorable des siècles avec leurs dieux et leurs lois, leurs académies et leurs sciences pures et appliquées, avec leurs grammaires, leurs dictionnaires, leurs classiques, leurs romantiques et leurs symbolistes, leurs critiques et les critiques de leurs critiques. Nous savions bien que toute la terre apparente est faite de cendres, que la cendre signifie quelque chose. Nous apercevions à travers l’épaisseur de l’histoire, les fantômes d’immenses navires qui furent chargés de richesse et d’esprit. Nous ne pouvions pas les compter. Mais ces naufrages, après tout, n’étaient pas notre affaire. Élam, Ninive, Babylone étaient de beaux noms vagues, et la ruine totale de ces mondes avait aussi peu de signification pour nous que leur existence même. Mais France, Angleterre, Russie. .. ce seraient aussi de beaux noms. Lusitania aussi est un beau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une civilisation a la même fragilité qu’une vie. Les circonstances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inconcevables elles sont dans les journaux. Paul ValéryLe Dico des citations

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